هذا سؤال طرحه سائقنا على المارة في إحدى قرى الهضاب العليا الجزائرية. “لا، لم تعد توجد، لقد انتهى الأمر.” أخيرًا، واصلنا بحثنا في قرية أخرى، صغيرة جدًا لدرجة أننا تجولنا حولها في أقل من 5 دقائق. كان يومًا الشمس فيه على صاطعة في نهاية شهر أغسطس، بعد الساعة الثالثة عصرًا بقليل، كانت الشوارع مهجورة تمامًا. اعتقدنا حينها أن المغامرة ستنتهي فجأة. بدأ صبر السائق ينفد، وفجأة ظهر محل بقالة صغير، وهناك اقترحت الذهاب والسؤال داخل محل البقالة. “تعرف وحدة لي مازالت دير النسيج”؟ وهناك وافق البائع، متفاجئًا، وأشار إلى منزل وقال: «صاحب الباب الأحمر، العائلة تنسج هناك». بدأنا نطرق؛ ليس فقط واحدة أو اثنتين، تم الترحيب بنا من قبل مجموعة من 3 نساء. أخبرتنا امرأة مسنة أنها كانت تقوم بالكثير من النسج في وقت من الأوقات، ولكن هذا الوقت قد انتهى.
وكانت تعاني من مشاكل في الظهر، وفوق ذلك بدأ الطلب على السجاد يتضاءل.
نسألنا هؤلاء النساء: “إذاً، إذا فهمنا بشكل صحيح، لم تعد هناك نساء تعرفن كيفية النسج؟ “. وسرعان ما شرحن لنا أنه علينا أن نعرف الناس وأن التغيرات الاجتماعية أثرت على إنتاج السجاد، لدرجة أن المشقة المرتبطة بعمل النسيج دفعت النساء اللاتي لديهن الإمكانيات إلى التخلص من هذا النشاط والاختيار مهنة أخرى. لكن نساء أخريات أكثر حاجة احتفظن بهذه المعرفة من أجل تلبية احتياجاتهن. هذه إحدى الشهادات التي جمعناها وقد حيرنا هذا السعي للنسيج.
تتمتع الجزائر بتراث في مجال النسيج يمتد لعدة قرون، حيث تتعدد المناطق بعدد السجاد. وقد عاش بعضها عصرها الذهبي مثل سجادتيميمون أو سجاد جبل عمور. اليوم سوق السجاد غرداية معروف لدى الجميع في الجزائر، لكن من لا يزال يعرف المكان التاريخي الشهير لسوق السجاد أفلو؟
يبدو أن إنتاج السجاد الجزائري معلق بخيط رفيع. من خلال قراءة كتاب (ورشات تيقورارين) Atelier de Tigurarin، نعلم أن هناك القليل من السجاد القديم في مجموعات المتاحف الجزائرية.
السؤال الذي يطرح نفسه، هو الحفظ، وإمكانية توثيقه؟
وكيف نحافظ عليها إذا ضاعت المعرفة؟ عندها تتدخل الثقافة الشفوية وتصبح مركزية. هل بقي أي شخص بامكنه مشاركة تجربته في هذا المجال؟
في أفلو، السيد فيصل هو جزء من واحدة من آخر 5 رقام في الجزائر. الرقام هو النساج الرئيسي الذي يرشد النساجين في تصميم السجاد. في دار أفلو للحرف اليدوية، لا يزال السيد فيصل يدرب النساجين على إنتاج سجاد جبل عمور.
لقد جاء الى هذه المهنة، بينما يشاهد جدته تمارسها منذ أن كان صغيراً. كما بدأ تجربته كبائع للسجاد في أفلو، ومعرفته بسجاد جبل عمور جعلته بائعاً ممتازاً.
لقد كان من الشائع جدًا في البيوت الجزائرية منذ أكثر من 40 أو 50 عامًا الى الوراء رؤية النساء ينسجن
.
كما أخبرنا العديد من الأصدقاء عن ذكريات الطفولة المرتبطة بالنساء اللاتي نسجن في أسرهن.
وفيما يتعلق بالحفظ، تعتبر ورشة تيغورارين مبادرة رائعة، وهي نتاج تعاون بين جمعيتين لإعادة سجاد تيميمون إلى الحياة. وكان السيد القادري قد حذرنا قائلاً: “لقد انتهت صناعة السجاد القديم في تيميمون، ونحن الوحيدون الذين مازلنا على قيد الحياة”.
إذا كان البقاء أمراً لا مفر منه، فلماذا لا نتصور سياسة عامة تعيد النسيج إلى دائرة الضوء من خلال ورش العمل التدريبية في جميع أنحاء البلاد. ولدينا أمثلة لدول استفادت من هذا الفن الموروث عن الأجداد بفضل نظام التعاونيات الذي تطور وبفضل السياحة. كما أن لدينا مبادرات كانت موجودة داخل الجزائر نفسها.
هل تعلمين أن أخوات الآباء البيض عملن كثيراً في مجال النسيج؟ قامت الأخوات بتدريب المرأة الجزائرية على فن النسيج.
في بوسعادة، حدثنا عن الأخت أوديل ليسين، واسمها الجديد مسعودة، التي أنتجت مجموعة حول موضوع النسيج في مدينة بوسعادة بين عامي 1976 و1986 من خلال نزولها إلى الميدان ولقاء النساجين. لقد جمعنا شهادة إحدى الحائكات التي عملت في نفس الورشة التي عملت فيها والتي روت حكاية مفادها أن الأخت أوديل اندمجت جيدًا لدرجة أنها كانت تتحدث اللهجة المحلية جيدًا وأن النساجة للأسف لم تتمكن من تحسين مهاراته في اللغة الفرنسية. في ذلك الوقت، كانت هناك سياحة دولية في بوسعادة، واستمتع السياح بتجربتها لدرجة أنهم أحضروا سجاد في حقيبتهم كتذكار. وهكذا تم بيع جزء كبير من إنتاج النسيج.
ومن الأمثلة الأخرى على دور الراهبات، أن الدولة الجزائرية طلبت من الأخت مارغريت لابورت إجراء دراسة حول وضع القطاع الحرفي في السبعينيات.
حتى لو كان المجال المعجمي للخاتمة منتشرًا في كل مكان من خلال نقاشاتنا حول السجاد الجزائرية، إلا أنه لا يزال هناك أمل في أعيننا. نحن بحاجة إلى استعادة السجاد الجزائري. في السابق كان الأمر يتعلق بالأشياء الثقيلة والكبيرة، والتي ربما لم تعد قادرة على التكيف مع مساحات المعيشة الجديدة، نظرا للتغيرات التي تحدث في المجتمع الجزائري.
لقد رافق السجاد دائمًا الرجال والنساء في منازلهم، سواء كانوا من البدو أو المستقرين. السجاد عبارة عن جسم حي قادر على التكيف. السجاد فن ووسيلة تعبير للنساجين وشهادة على التراث الذي يتم تقديمه من خلال مجموعة كاملة من الرموز. وكانت الزربية الجزائرية معروفة خارج حدود البلاد.
ومن هنا تأتي أهمية الحفاظ عليها والاعتزاز بها وإعادتها إلى مكانتها النبيلة لتخليد التقاليد وإعادة الحرفي إلى مكانه كفنان.
.
